阳城是中华文明的发祥地之一，历史厚重，文化深远，其中以杨继宗为代表的“廉吏”文化，更对清廉阳城建设具有十分重要的意义。近年来，阳城县不断挖掘优秀传统文化中的廉洁基因，大力推进廉政文化建设，编创了《廉洁文化润阳城》一书，该书深入挖掘地域文化中的“廉吏”因素，以历史朝代更迭为脉，以通俗易懂的语言、独立完整的故事、深入浅出的感悟，从数百位阳城在外致仕者及外地来阳城为官者中选录了杨继宗、王国光、陈廷敬、张敦仁等40余名具有典型意义的历史人物。发挥廉洁文化培根铸魂作用，引导党员干部坚守初心、牢记使命，打造“清廉阳城”文化名片。
朗读丨张静静
韦文英令箴言自警
节选自《廉洁文化润阳城》
韦文英，字本和，陕西泾阳举人，明嘉靖二十一年（）出任阳城知县。
明嘉靖二十一年（）年春，陕西泾阳举人韦文英出任阳城知县。这个韦知县很有意思，风尘仆仆一到阳城，他就马不停蹄地去城隍庙拜祭，并且在城隍庙里立石明志：太行巍巍，沁水潺潺，政有私枉，生不还乡。
这是一个向全县人民发出的公开承诺，表明自己公正执法、清正廉明的态度和决心。就有人私下议论道：“现在这些当官的，说的比唱的还好听，都是使些障眼法来糊弄百姓。”
“可不是，有本事把那郝家和白家两掌柜的干掉，算他真是一个清官。”
“你们看着吧，不过三天两晌午，这个韦知县就和郝白两家穿一条裤子了，到时候，咱阳城的天才真正是‘黑（阳城方言把“郝”念成“黑”）白不分，危险（韦县）漫长’了。”
韦文英风闻这两句话，心里暗暗记下来。
回到县衙，韦文英把孙县丞叫来，笑着问：“听说这阳城有两个大家，一个白家，一个郝家，为什么这么有名，是有钱，还是有势？”
“大人你已经知道了？”孙县丞十分惊讶，“看来这郝白两家，本事就是大呀！”他叹了一口气，“我看大人在城隍庙里立石，真打算做一个清官，那我就实话说了吧。这郝、白两家依仗有亲戚在朝中做大官，在这阳城作威作福，说一不二，并且专门和县衙作对。知县大人如果依他之意，一个鼻子出气，那就好说。如果稍不如意，就专门欺凌、羞辱，百般构陷，不是丢官，就是走人……不瞒大人，在你来之前，已经有多任知县吃了这个黑白土豪的亏，大人你还是得小心提防着他们点……”
“这还了得？”韦文英拍案而起，“堂堂朝廷命官，成了他们的手中玩物，不行，立即撤查，先查查他们有什么罪行，擒贼擒王，有罪当诛。”
郝员外和白员外两个正想着新来的知县一定会前来拜府，没想到他们等来的则是县里前来清查他们的工作人员，当时大怒，发誓要给这个不知好歹的新知县一个下马威，让他趁早滚出阳城。但是，他们向亲戚告恶状的信还没有到达京城，韦文英就在阳城掌握了他们犯罪的证据，立即将他们审理收监，并上报刑部批复处斩。
郝、白两家亲戚在京得知，就知道他们已经太过，加之犯下大罪，谁也不敢再出面阻拦。韦文英在阳城一炮打响，名震三晋。
为了确保自己能勤政为民，清正廉洁，始终如一，韦文英专门请他的老师、时任南京光禄寺卿、著名的理学家马理撰写了《阳城令箴》。箴曰：
泾阳韦子，三辅之英。嘉靖壬寅，徂令阳城。
阳城有氓，孔顽孔谗。土芥视长，欲践且芟。
令乃莅事，惟廉惟公。明威之下，人服政通。
惟是顽谗，吁天作孽。御史明法，乃自取灭。
稂莠既除，良苗怀新。下民咸宜，长者尔亲。
毋自尔亲，奖能奖贤。山亏一篑，前功尽捐。
毋自民宜，尔依尔鸠。政或有失，化为寇仇。
毋自吾武，蹈善有庆。盍益勉旃，匹昔循良。
富之教之，益以无倦。毋安小成，止于至善。
嗟嗟阳城，师生意暄。徵予矢诗，爰著箴言。
他把老师写好的做官箴言镌刻于青石上，镶嵌在县衙大堂内墙壁，作为座右铭以自警。
除了公正执法，韦文英还十分注重行政教化，褒奖贤能，弘扬正气。他不仅旌表士大夫，把原杰、杨继宗等阳城先贤的名字业绩刊勒于碑石之上，而且树碑立传，表彰润城上伏村一个名叫王海的颇有善行的商人，为士绅农商树立榜样，引导民风惩恶扬善。在他任职期间，阳城出现了路不拾遗、夜不闭户的升平景象。因政绩突出，后升任永平府（治所在今河北省卢龙县）通判。退职归乡后，家无余财，田地房产并未增添，实现了他立下的誓言！
一纸《阳城令箴》字字珠玑、句句恳切，作为一种提醒、一份警示、一则师训，韦文英镶嵌在县衙大堂以自警，并用实际行动兑现了“政有私枉，生不还乡”的公开承诺。时至今日，我们从中仍可以看到韦文英当年洞悉民意、体恤民情、情系民心、关爱民生的慈祥面孔，和清正廉洁、克己奉公的清官廉吏形象。可以说，韦文英阳城履新所做出的公开承诺和这份《阳城令箴》，不仅是传统官箴中的精华之作，也是古代吏治史上的优秀范例。
“口言之，身必行之”。这句话出自《墨子》，“言”，人所说之话，“行”，则是指人的行为，所为之行。原文为：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？”告子认为自己有能力治理国家，墨子告诉他：“从政之人，嘴巴上说的，行动一定要做到。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你连自己都管不好，哪里能治理国家呢？”墨子认为“言义而弗行，是犯明也”，即明知故犯。一个人的行为反映人之本性，若口是心非、阳奉阴违，夸夸其谈而不付诸行动的人必将一事无成名不副实，于事则无成，于己则自毁，于社会则害莫大焉；只有言行合一，才是君子之为，为政之要。韦文英把老师为其所撰《阳城令箴》字镌刻于青石，镶嵌在县衙大堂内墙，作为座右铭以自警，一日三省自身，勇气令人钦佩，的确不同凡响。
公开承诺是一种颇具仪式感的诚信之举，蕴含着一种强大的内在力量，是干事创业的催化剂，可以驱动承诺者支全力以赴实现心愿，达到一个目标。韦文英时时以行践诺，不仅执法公正，还注重行政教化，褒奖贤能，弘扬正气，引导民风驱邪向善。在他任职期间，阳城呈现路不拾遗、夜不闭户的祥和景象，退职归乡时，则家无余财，当真实现了他的铮铮誓言！荀子云：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”在《大略》篇中，荀子把言和行的一致性上升到了治理国家的层面。所谓“国宝”、“国器”、“国用”、“国妖”，就是按言与行是否一致分出的等次；最好的“国宝”是说到做到，最劣的“国妖”则言行相悖，说一套，做一套。可见，古代思想家对言行一致的重要性认识何等深刻。
“言必信，行必果”乃做人的准则和信条，使人心悦诚服，是团结合作的基础。只有言行一致，才会产生感召力、执行力和战斗力。“言必信，行必果。”典出《论语子路》。子贡请教孔子：什么样的人可以称作“士”？孔子认为要是非观念明确，还要不辱君命，有做事能力。子贡又问：次一等的要求呢？孔子则强调必须敬上恤下知孝悌。子贡再问：再次一等的要求呢？孔子回答：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”孔子认为，说话一定真心诚意，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，这是一般人也应该做到的，但也可以算是士了。孔子认为言而不行的人，不是道德高尚的人，道德高尚的人，起码应当做到言必信，行必果。可见，在孔子的心目中，诚信守诺，恒定坚持，是最基本的道德操守。今天也是如此，如果一个人说话不算数，做事不一贯，就很难立身处世，成就大业。因此，诚实无欺，有始有终，是做人的基本要求。孔子要求弟子们成为管理社会的“士”，而不是普通的平民百姓，标准自然就要高一些。他把言信行果作为士人的底线要求，是希望他们有明辨是非的能力，绝不是固执己见、知错不改。在讲求言行一致上，无论是孔子还是墨子，都特别强调道德教育的原则和方法。孔子在道德教育中，提倡身体力行，要求言行一致。墨子不仅强调言行一致，而且很注意言行中的功利效果。他认为，言贵在行，不能付诸行为的话，不应多说；说得多、说得漂亮而不实行，那就是空言妄语。韦文英为确保自己能勤政为民、清正廉洁、始终如一，既有敢于接受监督的勇气，又有忠实践行《阳城令箴》的坚守和政绩，真正做到了言出必行、行必有果。现实生活中，每个人都有梦想，只有着眼于当下，脚踏实地努力，让行动配得上自己说过的话，为曾经立下的豪言壮语负责任，方能取得成功！
言语诚实忠信，行为笃敬坚守，是中华传统伦理道德的基本规范。在伟大正义的事业中，“言必信，行必果”是一种庄严而神圣的承诺，应当掷地有声。近年来，党员干部公开承诺，成为地施政的一道新风景，在社会上引起广泛
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